EL CEREBRO - UNA LARGA EVOLUCIÓN

ÓSCAR LÓPEZ R. - Filósofo, Psicólogo


Todos los seres vivos dependen para vivir de factores externos como internos, los cuales se expresan en forma de estímulos. El supuesto básico para la existencia de un cerebro es la existencia de un sistema nervioso, que es la capacidad de reacción a los diversos estímulos, y su estructura es el resultado del conjunto de la evolución. Los animales unicelulares como las amebas y los paramecios, no poseen ningún sistema nervioso, pues para ello se requieren un gran número de células, y en concreto de neuronas.

La evolución del cerebro sigue las peculiaridades del animal en su totalidad y las circunstancias de su vida. La jerarquía de los centros en los animales superiores, corresponde a la serie genética del comportamiento: desplazamiento reflejo, locomoción. Así, en los celenterados, hallamos un sistema nervioso, pero difuso. En el desarrollo ulterior, ocurren dos procesos: la centralización y la cefalización; aquella se da en ya en los gusanos, e indica que los elementos nerviosos se concentran en determinados puntos y que se forman ganglios que permiten las reacciones parecidas a los reflejos. La cefalización consiste en la concentración y diferenciación de la jerarquización en algunas partes se subordina a otras.

En los anélidos la cefalización y concentración crecen, el sistema nervioso está ya bien definido con pares de ganglios en la región cefálica y con dos pares de cordones nerviosos bien organizados. Las esponjas poseen ya células neuro-musculares que perciben cambios químicos y estímulos mecánicos. En los calamares, el cerebro primitivo se concentra cerca de los ojos, en las hidras, más evolucionadas, alrededor de la boca. En los vertebrados la evolución se completa con el aumento del tamaño del cerebro. La concentración se ve además, en la corticalización de funciones que antes dependían de estructuras inferiores. En los celenterados aparece ya unas verdaderas neuronas que forman una red homogénea, en los platelmintos aparecen ganglios que son aglomeración de neuronas, apareciendo receptores especializados.

En los invertebrados, los cerebros son ganglios grandes y en los vertebrados, las neuronas se organizan en capas y en centro de estructura muy complicada y las fibras nerviosas poseen una cubierta de sustancia grasa, la mielina que dinamiza las fibras seis veces más rápido. La forma de vida de aves, el aire es muy homogéneo que la terrestre. En los artrópodos el cerebro alcanza ya una estructura más complicada. A cada nivel el centro inferior es inhibido por el centro superior lo que confirma la definición de la conciencia como comportamiento esbozado y reprimido.


En los mamíferos, la corteza alcanza un nuevo desarrollo y sirve para coordinar las diferentes percepciones y la conducta compleja. La evolución del telencéfalo a ganglios, se da en las aves, y el de la corteza en los mamíferos. Esta línea conduce a los primates y el hombre es la más progresiva, en las formas de conducta superiores. Los primates alcanzaron desarrollo mayor, gracias a su vida en los árboles que amplió su campo visual, reduciendo la importancia del olfato y la adquirió la vista. La variedad de impresiones visuales y auditivas de la vida del bosque, estimuló la actividad cerebral y permitió el desarrollo de sus partes sensoriales superiores.

El cerebro humano empezó su andadura hace millones de años, cuando los peces desarrollaron un tubo para llevar los nervios hasta un punto central de control, que era sólo una prominencia en la parte superior de la espina dorsal. Los nervios comenzaron a repartirse, haciéndose unos sensibles a ciertas moléculas formando lo que hoy es nuestro cerebro olfatorio; otros a la luz, y se transformaron en ojos, que se conectaron a unas neuronas –el cerebelo- regulador del movimiento.

Desde hace 6 u 8 millones de años, divergió la línea evolutiva de los primitivos antropoides a los homínidos y el hombre. En los homínidos la encefalización comenzó hace 5 ó 6 millones de años, cuando el medio ambiente era una selva húmeda que reemplazó a la sabana árida y seca. La caza, base de la presión selectiva, marcó la vía evolutiva por la que los australopitecus iniciaron la adquisición de cerebros más grandes, pues al perseguir las presas, los cazadores debían estar alertas varios días, y “anticipar” para el futuro la presa conquistada. Los individuos mejor adaptados anatómicamente para correr y con cerebros mejores, tenían mejor memoria para reaccionar.

La segunda gran revolución del cerebro ocurrió en los humanos, y así, en sólo 2 ó 3 millones de años, el peso del cerebro aumentó de 500 a 1400 gr., lo que debió ocurrir por una serie de procesos multifactoriales convergentes.

En los humanos, por término medio, cada neurona forma unas 1.000 sinapsis, aunque algunas pueden tener hasta 5.000 ó 6.000. Este número puede parecer elevado, pero cuando consideramos que existen más de 10.000 millones de neuronas y más de 10 billones de sinapsis, nos damos cuenta que cada neurona está conectada de forma más que modesta. Durante el desarrollo del cerebro intrauterino, el número de neuronas crece a razón de cientos de miles por minuto, y en los primeros años, se crean cerca de 30.000 a 50.000 sinapsis por segundo en cada cm2 de la corteza cerebral. La corteza adulta tiene 2.200 cm2.

Cada neurona habla con unas pocas de las demás, pero nunca con la mayoría o con todas las demás. En otras palabras, la especialización del cerebro es una consecuencia del lugar que ocupan los conjuntos de neuronas laxamente conectadas dentro de un sistema a gran escala. En realidad, muchas neuronas hablan solo a neuronas que no están muy alejadas, dentro de circuitos relativamente locales de las regiones corticales y los núcleos, y otros, aunque sus axones se extienden a lo largo de varios milímetros, incluso centímetros, por el cerebro, siguen haciendo contacto con sólo un número relativamente reducido de otras neuronas.

Hace un millón y medio de años, el cerebro de los homínidos sufrió un crecimiento tan intenso y repentino que empujó hacia fuera los huesos del cráneo, creando así la frente alta y plana, y la cabeza abovedada. El desarrollo del lenguaje permitió el salto de homínido a humano, lo cual requirió mucho tejido cerebral. Los lóbulos frontales del cerebro se expandieron para crear grandes áreas de nueva materia gris, conocida como neocortex. Este crecimiento fue tan extraordinario que empujó la frente y la bóveda craneal de la cabeza hacia delante y le dio la forma al cráneo actual.

Cada cerebro construye el mundo de manera ligeramente distinta a los demás cerebros, en efecto, no hay dos personas que tengan exactamente el mismo número de neuronas motoras. Así, al mirar un objeto, aunque no lo creamos, todo lo vemos de forma ligeramente distinta, pues nuestra visión está formada tanto por los genes, como por la manera en que el cerebro ha sido modelado por la experiencia. Las percepciones sensoriales, sólo tienen sentido cuando el cerebro las reconoce. Hay dos tipos de reconocimiento: uno es el llamado ¡Ajá!, que se produce en el cerebro cuando se ve algo conocido. El otro es el reconocimiento consciente de una respuesta correcta cuando llegamos a ella al sumar, restar, hacer una deducción. El primer tipo de aparece cuando una información pasa a través del sistema límbico, y ocurre tan deprisa que el cerebro inconsciente se da cuenta que ha reconocido algo antes de que el cerebro consciente haya podido decidir qué es.

El cerebro funciona a una temperatura adecuada de 37º C, y si baja de ésta, presenta problemas y se vuelve torpe. Por eso, los reptiles, los peces y los anfibios, son esclavos de su medio. Los mamíferos, con un cuerpo y cerebro calientes, y una capacidad de estar alertas, puede evitar a los depredadores y moverse dentro de diferentes nichos ecológicos; la eutermia (temperatura constante), le permite una mayor y mejor actividad.

El cerebro es un supersistema de sistemas. Cada sistema está compuesto por una compleja interconexión de regiones corticales y núcleos subcorticales. El cerebro humano es la unión de dos mentes, pues posee dos hemisferios, uno derecho y otro izquierdo, siendo cada uno el espejo físico del otro, pero, si se pierde uno de ellos al principio de la vida, el otro puede asumir y cumplir las funciones de los dos. Los dos están conectados por una serie de fibras que permite comunicarse entre ellos. Si separamos los dos hemisferios, advertimos notorias diferencias, y es como si existieran dos individuos diferentes dentro de un mismo cráneo.

Esta complejidad en el mecanismo de acción se acompaña de una complejidad correlativa en las formas de reacción. La ameba se retira o se acerca al rayo de sol, en el hombre la actitud pasiva de la ameba se vuelve activa, estudia la composición de la luz, la aísla, la utiliza. Del tropismo al pensamiento existe una línea de identidad, la materia y sus cambios pero en etapas y niveles distintos según la complejidad orgánica derivada del grado de evolución biológica de los individuos. Cada estructura presenta un grado determinado de complejidad y esta varía de cero al infinito.

Las relaciones de la psique con su sustrato material se establecen de diferente modo según los diversos grados de desarrollo de la psique. En los vertebrados se produce una diferenciación cada vez más clara del sistema nervioso en uno periférico y otro central. Este se divide en el cerebro y la médula dorsal. El cerebro se diferencia en núcleo cerebral y dos hemisferios. Estos se desarrollan a través de la filogénesis del telencéfalo que en los primitivos era un órgano receptor del olfato.

Los centros olfatorios del telencéfalo forman la corteza del núcleo cerebral, diferenciados en arquicéfalo, corteza antigua (aves), y corteza nueva, neopalio, que lo poseen los reptiles. Mientras en las aves se desarrollan ganglios, en los mamíferos se formó la corteza cerebral, neopalio.

El cerebro humano no ha aparecido de repente sobre la tierra, es le resultado de una odisea que ha durado más de 500 millones de años de constantes pruebas de azar y reajustes en eses laboratorio experimental que es la naturaleza.


EVOLUCION BIOLOGICA Y CULTURAL

De lo anterior podemos afirmar con certeza que pertenecemos al reino animal, a la
rama de los vertebrados, al tipo de los cordados, a la clase de los mamíferos, al orden de los primates, a la familia de los Homínidos, al género Homo y a la especie Sapiens. Pero aún más: el ser humano es un hipermamífero, es decir, que depende hasta llegar a su edad adulta de una estrecha relación con su madre, desarrollando amor y ternura, cólera y odio, pero superando estas formas a partir de la memoria, la inteligencia y el afecto, lo que nos permite llevar hasta el extremo la aptitud de amar, gozar y sufrir. Por los mamíferos hemos aprendido a jugar, pero a la vez desarrollar las habilidades de la vejez, llegando a ser como dice Morin, “jóvenes siendo viejos”.

Somos además seres hipersexuados, es decir, que nuestra sexualidad no es sólo estacionaria como el chimpancé, ni está sólo localizada en los genitales, ni circunscrita a la reproducción, sino que implica todo nuestro ser y afecta nuestras conductas, sueños e ideas. Somos además, súper-primates, al transformar en permanentes caracteres esporádicos y provisionales de los monos superiores: el bipedismo, el uso de herramientas, la hipertrofia del cerebro en relación a nuestros ancestros primates, desarrollando la inteligencia y curiosidad de un alcance ilimitado.

Como anota Clifford Geertz, “la hominización biológica fue necesaria para la elaboración de la cultura, pero la emergencia de ésta fue necesaria para la continuación de la hominización hasta el hombre de Neandertal y el Homo Sapiens. Por lo mismo, hallamos una relación entre naturaleza y cultura: la aptitud natural a adquirir algo, halla su pleno empleo en la cultura que constituye una capital de adquisición y de métodos de adquisición”.

La hominización se ha expresado por los procesos de cerebralización y juvenilización; por la primera ha aumentado la talla del cerebro, el número de neuronas y sus conexiones, por la segunda se ha prolongado la infancia, o sea el período de plasticidad cerebral que permite el aprendizaje de la cultura, lo que se logra con una larga infancia y la persistencia en la vida adulta de caracteres juveniles, tanto a nivel orgánico como psíquico.

La cultura es pues, un elemento constitutivo, y no complementario del pensamiento humano, aunque sea cierto que el pensamiento es anterior al lenguaje y no algo condicionado por éste. Además, el psiquismo, asiento de nuestras funciones mentales, emerge de la actividad cerebral y está enraizado en el egocentrismo subjetivo y la identidad personal, el cual engloba los aspectos afectivos, oníricos, fantasmales de la actividad espiritual. Pero todo lo que concierne al psiquismo y al espíritu es incomprensible sin la noción de sujeto.

Según Steven Mithen, hace más de seis millones de años, la mente estaba dominada por un campo de inteligencia central, un conjunto de normas de aprendizaje y toma de decisiones de carácter general. El aprendizaje en un principio era lento, los errores frecuentes, y difícilmente se formaba una conducta compleja. En una segunda fase, la inteligencia general se complementó con múltiples inteligencias especializadas. Esta inteligencia específica fue común a todos los homínidos, entre ellos el “homo erectus” y los neanderthales hace cien mil años. En su fase final, la del “homo sapiens sapiens”, las múltiples inteligencias especializadas trabajan junto a conocimientos e ideas.

Esta historia comenzó hace tres millones de años, cuando de entre los primates homínidos, surgió en nuestro planeta un conjunto de individuos singulares, cuya diferencia mayor con los demás animales, es una nueva forma de vida: la conciencia que les permite sólo a ellos, reflexionar sobre su existencia. (ARÉCHIGA, Hugo. El Universo Interior. Fondo de Cultura Económica. México. 2001)

Sólo entre 2 ó 3 millones de años que ha durado el aumento espectacular del volumen y reorganización del cerebro humano a partir de sus predecesores los homínidos, ha aumentado un kilo.

Así pues, si hemos logrado sobrevivir sin las ayudas de la naturaleza en nuestros organismos como en los demás animales, fue posible por la extraña combinación de un desarrollo biológico y uno cultural La evolución biológica como consecuencia de una serie de transformaciones anatómicas y comportamientos, y a su vez, la cultural, actuaron favoreciendo y potenciando esas transformaciones. En este sentido, la evolución cultural y la biológica fueron en sus orígenes dos aspectos interactuantes de un mismo proceso evolutivo.

En primer lugar, nuestro cuerpo dispone de diversas adaptaciones y ejecuciones, y así, su insuficiencia, es lo que le da su virtud: la no especialización anatómica; “la mano no especializada se convierte en polivalente, ligada a un cerebro generalista y más poderoso; ella es capaz de efectuar innumerables tareas especializadas. Las herramientas y las armas le permiten cumplir tareas especializadas, que lo convierte en un individuo “bueno para todo”. (Edgar Morin).

En los demás animales, las garras de los carnívoros y las manos de los insectívoros y primates les ayudan a agarrar los alimentos. En el ser humano ocurre algo nuevo, la liberación de la mano que en el homo sapiens cubre las funciones de defensa y recolección de los alimentos, liberándose de la locomoción que permite la disponibilidad para el trabajo y la de los órganos del lenguaje.

Así, los humanos hemos desarrollado nuestra existencia dentro de una cultura, la cual sólo adquiere vida a partir de las interacciones cognitivas entre individuos. Además, la educación a través del lenguaje proporciona a cada cual los principios, reglas y útiles del conocimiento.

Otra de esas diferencias, es la conformación del pie, que nos permite la postura bípeda y la marcha. Las transformaciones de los miembros dependen de dos actividades características: en los primates ser cuadrumanos y braquimanos, mientras en el hombre se da la bipedestación (poseer dos pies) y la marcha. Así, la mano pasa a ser útil para coger y separar la comida antes de introducirla a la boca, disminuyendo la función del hocico. La ambidextralidad manual permitirá la palpación y discriminación táctil y de una complejidad de funciones prensiles como coger, sostener, golpear, empujar.

Así, desde el mismo momento de su nacimiento, todo individuo humano recibe una herencia cultural que no se limita a superponerse a la herencia genética, sino que se combina con esta y determina los estímulos y las inhibiciones que le asegura su formación, orientación y desarrollo como ente social. De ellas hacen parte el lenguaje, el arte, la ciencia, la religión, y todas las obras de la civilización.

El ser humano, por su carácter deficitario, está obligado a aprender, y según Hebb, necesita una corriente relativamente continua de estímulos ambientales óptimos, como condición previa de una conducta competente, pero los estímulos como ya lo había recordado Pascal, no pueden ser demasiados intensos, variados o provocadores, porque entonces se produciría un colapso emocional y un desquiciamiento de los procesos mentales. Por eso, tanto el aburrimiento como la histeria son enemigos de la razón. De ahí la necesidad de los tabús, las racionalizaciones, que evitan la inestabilidad afectiva y las fluctuaciones constantes de las pasiones.

Tres son los vectores que según Morin, inciden en la "humanización". El primero se da entre cerebro-mente y cultura, donde cada una influye sobre la otra. Así, la mente surge y se afirma en la relación cerebro-cultura, y es ella la que nos brinda la capacidad de conciencia y pensamiento. Frente a la causalidad clásica, que explicaba la formación del ser humano en forma lineal, mecánica, para Morin, por la causalidad en "bucle"; cada elemento retroactúa sobre el otro. Así, el hombre solo es plenamente humano por la cultura. Pero sin un cerebro como el del hombre, no hay cultura, y de dicha relación surge la "mente". Así pues, "la mente es un surgimiento del cerebro que suscita a la cultura, la cual no existiría sin el cerebro".

El desarrollo de nuestro cerebro, que es como dice Mac Lean, triúnico (tres en uno), posee una larga historia que se remonta a los mamíferos de los bosques dedicados al análisis de los olores, y que vivieron hace 100 millones de años, poseedores de un cerebro olfativo o paleocéfalo (cerebro antiguo) cuya raíz animal nos da la agresividad e impulsividad. Más adelante, hace 30 millones de años, surgió el mesocéfalo (cerebro medio), heredado de los mamíferos superiores, es la base de la afectividad; y luego el córtex (corteza cerebral), hace aproximadamente un millón de años, que en los mamíferos y el hombre se prolonga en un neocortex (cerebro nuevo), que es la base de las habilidades analíticas, lógicas y estratégicas. La relación entre los tres es complementaria y antagónica, de ahí los conflictos entre los impulsos, el corazón y la razón. Ninguna domina a las otras, entre ellas se da una relación "inestable, rotante".

La segunda relación se da entre individuo-sociedad-especie. Todo individuo humano lleva genéticamente en si, la especie humana, a su vez, las interacciones entre individuos producen la sociedad, la cual a su vez retroactúa sobre aquellos; la sociedad a su vez produce la cultura. Individuo, sociedad y cultura son fines y medio, la cultura y la sociedad permiten la realización de los individuos, y las interacciones de los individuos favorecen la continuidad de la cultura y la autoorganización de la sociedad.
Como anota Morin, la cultura es ante todo un sistema de signos que los hombres elaboran, aprenden y transmiten por herencia social, al margen de cualquier determinación genética. La cultura es pues, un vasto sistema de comunicación creado por los hombres para hacer posible el intercambio sus distintas formas y niveles, y organizar la vida social. Lo que por otra parte testimonia su carácter social pues no existen culturas individuales.


En suma, "todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana".

BIBLIOGRAFÍA
- ARÉCHIGA, Hugo. El Universo Interior. Fondo de Cultura Económica. México. 2001
- CHANGEUX, Jean-Pierre. El hombre neuronal. Editorial Espasa Calpe. Madrid. 1999
- MORIN, Edgar. La Vida de la Vida. Editorial Cátedra. Madrid. 1993
- Revista Investigación y Ciencia. Septiembre 2007.

NUESTRO CEREBRO - EL TELAR ENCANTADO

ÓSCAR LÓPEZ R.- Filósofo, Psicólogo

Según un autor, “tres grandes problemas resumen las inquietudes del ser humano: Primero, el del origen y futuro del universo, los cuales hacen parte del estudio de la cosmología, y que describe un sistema en expansión desde hace 15 mil millones de años. El segundo, el de la estructura de la materia, hasta llegar a sus formas más elementales, cuando se funde con la energía, y es de gran interés para la ciencia y la filosofía. Y el tercero, comprendernos a nosotros mismos y a nuestro aparato cognoscitivo, cómo surgen nuestras operaciones mentales y cómo llegan a convertirse en operaciones complejas” (Hugo Aréchiga).

Fue a partir de la teoría de la evolución, como se ha logrado entender el origen y desarrollo del universo, de la vida y del ser humano. Sin ella, “nada se puede entender del cerebro sino a la luz de la evolución”. Con el avance en el desarrollo del cerebro humano, la evolución biológica se ha trascendido a si misma, incitándose un nuevo tipo de evolución: la manipulación del medio ambiente adaptándose a entornos hostiles modificándolos según sus necesidades. El descubrimiento del fuego, la construcción de viviendas, vestidos les permitieron abrirse a entornos distintos a los originales y así se han extendido por el planeta entero.

Luego de los espectaculares descubrimientos realizados por la ciencia en los campos de la física, la química y la biología en los siglos anteriores, desde el siglo XX se asiste a la emergencia de estudios sobre el cerebro, lo que ha llevado a superar en pocos años las fábulas y mitos que durante milenios se crearon sobre nuestra mente, y a la vez se están resolviendo problemas que hasta hace poco parecían insolubles como el estudio de enfermedades como la esquizofrenia, la enfermedad de Alzheimer, la obesidad, las cuales han sido vinculadas con genes específicos.

En el proceso evolutivo, se dan dos historias paralelas: la filogenia y la ontogenia, las dos son diferentes caras de una única historia. La primera nos habla del desarrollo de la especie, la segunda es el desarrollo individual (ontos=ser). Por la filogenia el cerebro tiene dos espirales espacio temporales, la primera externa va desde el inicio hasta la muerte del individuo con un poderoso determinante genético. La ontogenia es intrínseca a la primera y ocurre a través de los cambios constantes de las minúsculas conexiones neuronales y sus códigos temporales de funcionamiento, resultado de la interacción del individuo con su medio ambiente. Es la interior.

La eclosión de la actividad mental, es el último salto cualitativo en la evolución biológica, y es la más entrañable capacidad de la naturaleza humana”, y tienen como sustrato básico un cerebro con ciertas propiedades, como el de los humanos, hemos desarrollado un mundo propio, el de la cultura, con la ciencia, el arte, la religión, con los que hemos humanizado el mundo y le hemos dado nuestra propia forma, creadora o destructora, propia de nuestra especie sapiens/demens, (racional y demente).

Esto requiere de estudios interdisciplinarios, con el aporte de la filosofía, la lógica y las matemáticas, y confluyen con la física, la química, la biología y la medicina, la cibernética y las ciencias de la ingeniería, lo que permitirá desarrollar nuevos conceptos para comprender el funcionamiento del cerebro y la génesis de la actividad mental.

El eminente neurofisiólogo inglés Sherrington empleó la hermosa metáfora del cerebro como un “telar encantado”, buscando describir lo que ocurre en nuestro cerebro. Según los estudios neurocientíficos, las neuronas se “disparan”, y se juntan para formar una gran danza que son nuestros procesos mentales. Así pues, “Cada vez que un grupo de neuronas interconectadas se dispara en conjunto, provocan fragmentos de pensamientos, sensaciones, o percepciones”. Por eso, el cerebro se mueve como una “danza del fuego”, pues, en esencia, lo que hacen las neuronas es “dispararse” y juntarse en una danza en gran escala.

Cuando comparamos a cualquier recién nacido humano con sus congéneres animales, parece demasiado frágil, pues al nacer no presenta en su equipo biológico ni colmillos, ni garras ni otras defensas que le permitan sobrevivir. Dejado al arbitrio de la naturaleza, o moriría, o sería otro animal más. Solo posee un cerebro. Pero ¿qué cualidades posee éste maravilloso órgano que ha permitido a nuestra especie salir avante en condiciones biológicamente desfavorables?

¿Cuál es pues el milagro que ha permitido a nuestra especie construir las pinturas de Lascaux., La Capilla Sixtina o el Tah Mahal, los Sonetos de Shakespeare, El Quijote, las horribles pesadillas de Allan Poe, Goya y Sade, los diálogos de Romeo y Julieta, las visiones de Blake, Swedenburgh, o de Juan en la isla de Patmos, las sinfonías de Haydn, Mozart, Beethoven, las cantatas de Bach, el Aleph de Borges, los sueños de Bolívar, las canciones de The Beatles y Queen, los mágicos colores de Rembrandt o Van Gogh, los macabros planes de Gengis Khan, Stalin o Hitler, las mágicas historias de Scheherazade?.

¿No han salido nuestros “genios” y “demonios”, el amor de la madre por sus hijos, los sueños de libertad del preso ideas, pesadillas, delirios, de ese fabuloso y enigmático aparato que desde hace quinientos millones de años dio un vuelco a la evolución ?.

De todas las maravillas y enigmas que nos brinda el universo, ninguna como el de nuestra mente, protegida por el cerebro, esa pequeña caja de 1500 gramos que tiene “el tamaño de un coco, la forma de una nuez, el color del hígado sin coser y la consistencia de la mantequilla fría” (Rita Carter).

En primer lugar, nuestro cuerpo dispone de diversas adaptaciones y ejecuciones, y así, su insuficiencia, es lo que le da su virtud: la no especialización anatómica; “la mano no especializada se convierte en polivalente, ligada a un cerebro generalista y más poderoso; ella es capaz de efectuar innumerables tareas especializadas. Las herramientas y las armas le permiten cumplir tareas especializadas, que lo convierte en un individuo “bueno para todo”. (Edgar Morin).

En los demás animales, las garras de los carnívoros y las manos de los insectívoros y primates les ayudan a agarrar los alimentos. En el ser humano ocurre algo nuevo, la liberación de la mano que en el homo sapiens cubre las funciones de defensa y recolección de los alimentos, liberándose de la locomoción que permite la disponibilidad para el trabajo y la de los órganos del lenguaje.

Otra de esas diferencias, es la conformación del pie, que nos permite la postura bípeda y la marcha. Las transformaciones de los miembros dependen de dos actividades características: en los primates ser cuadrumanos y braquimanos, mientras en el hombre se da la bipedestación (poseer dos pies) y la marcha. Así, la mano pasa a ser útil para coger y separar la comida antes de introducirla a la boca, disminuyendo la función del hocico. La ambidextralidad manual permitirá la palpación y discriminación táctil y de una complejidad de funciones prensiles como coger, sostener, golpear, empujar.

Así, los humanos hemos desarrollado nuestra existencia dentro de una cultura, la cual sólo adquiere vida a partir de las interacciones cognitivas entre individuos. Además, la educación a través del lenguaje proporciona a cada cual los principios, reglas y útiles del conocimiento.

La tendencia fundamental del desarrollo del sistema nervioso es la encefalización, que consiste en que en la evolución, el sistema nervioso pasa desde sus niveles inferiores a los superiores, quedando convertidos los centros nerviosos inferiores en meros transmisores, lo que halla su expresión en la corticalización en la que las funciones psíquicas se desplazan en dirección de la corteza cerebral, la sección más elevada del sistema nervioso. Así, de las funciones receptoras, la vista es la más fuertemente corticalizada, y así en un palomo aunque se extirpe toda la corteza cerebral, no queda ciego, lo que sí ocurre en el hombre.


LA EVOLUCION CEREBRAL - UN LARGO CAMINO

Todos los seres vivos dependen para vivir de factores externos como internos, los cuales se expresan en forma de estímulos. El supuesto básico para la existencia de un cerebro es la existencia de un sistema nervioso, que es la capacidad de reacción a los diversos estímulos, y su estructura es el resultado del conjunto de la evolución. Los animales unicelulares como las amebas y los paramecios, no poseen ningún sistema nervioso, pues para ello se requieren un gran número de células, y en concreto de neuronas.

Hace 700 millones de años, aparecieron los primeros seres pluricelulares, y con ellos el germen de células especializadas, dicho paso es tan desconocido como el origen de la vida y de las primeras células; aparecieron además, las primeras comunicaciones intercelulares y probablemente de ahí surgió el sistema nervioso. En los celentereados aparecieron células nerviosas agrupadas en forma de ganglio, dándose a demás una gran complejidad en las conexiones nerviosas. El origen del cerebro se relaciona con la reducción del número de ganglios, y la tendencia creciente hacia una única concentración de ellos. Pero además, el verdadero origen del cerebro pudo estar relacionado con la necesidad de coordinar perfectamente las dos partes simétricas del cuerpo en los primeros cordados y en los vertebrados. Allí empezaría la división en dos mitades o hemisferios, derecho e izquierdo.

Y hace 500 millones de años con los primeros vertebrados, la línea central evolutiva ha partido de cerebros “no especializados”, más indiferenciados. El desarrollo de “especializaciones” del cerebro, algunas de ellas muy espectaculares (los grandes lóbulos ópticos de los peces) ha sido el mecanismo para que las especies puedan sobrevivir en nuevos nichos ecológicos. Se cumple aquí un principio paradójico que dice: “a mayor adaptación menor capacidad plástica evolutiva”; por eso, la línea central evolutiva ha partido siempre de cerebros “no especializados”, más indiferenciados, y sin desarrollos particulares del patrón básico del cerebro.

El cerebro humano empezó su andadura, cuando los peces desarrollaron un tubo para llevar los nervios hasta un punto central de control, que era sólo una prominencia en la parte superior de la espina dorsal. Los nervios comenzaron a repartirse, haciéndose unos sensibles a ciertas moléculas formando lo que hoy es nuestro cerebro olfatorio; otros a la luz, y se transformaron en ojos, que se conectaron a unas neuronas –el cerebelo- regulador del movimiento.

La evolución del cerebro sigue las peculiaridades del animal en su totalidad y las circunstancias de su vida. La jerarquía de los centros en los animales superiores, corresponde a la serie genética del comportamiento: desplazamiento reflejo, locomoción. Así, en los celenterados, hallamos un sistema nervioso, pero difuso. En el desarrollo ulterior, ocurren dos procesos: la centralización y la cefalización; aquella se da en ya en los gusanos, e indica que los elementos nerviosos se concentran en determinados puntos y que se forman ganglios que permiten las reacciones parecidas a los reflejos. La cefalización consiste en la concentración y diferenciación de la jerarquización en algunas partes se subordina a otras.

En los anélidos (clase de gusanos), la cefalización y concentración crecen, el sistema nervioso está ya bien definido con pares de ganglios en la región cefálica y con dos pares de cordones nerviosos bien organizados. Las esponjas poseen ya células neuro-musculares que perciben cambios químicos y estímulos mecánicos. En los calamares, el cerebro primitivo se concentra cerca de los ojos, en las hidras, más evolucionadas, alrededor de la boca. En los vertebrados la evolución se completa con el aumento del tamaño del cerebro. La concentración se ve además, en la corticalización de funciones que antes dependían de estructuras inferiores. En los celenterados aparece ya unas verdaderas neuronas que forman una red homogénea, en los platelmintos aparecen ganglios que son aglomeración de neuronas, apareciendo receptores especializados.

En los invertebrados, los cerebros son ganglios grandes y en los vertebrados, las neuronas se organizan en capas y en centro de estructura muy complicada y las fibras nerviosas poseen una cubierta de sustancia grasa, la mielina que dinamiza las fibras seis veces más rápido. La forma de vida de aves, el aire es muy homogéneo que la terrestre. En los artrópodos el cerebro alcanza ya una estructura más complicada. A cada nivel el centro inferior es inhibido por el centro superior lo que confirma la definición de la conciencia como comportamiento esbozado y reprimido.
En los mamíferos, la corteza alcanza un nuevo desarrollo y sirve para coordinar las diferentes percepciones y la conducta compleja. La evolución del telencéfalo a ganglios, se da en las aves, y el de la corteza en los mamíferos. Esta línea conduce a los primates y el hombre es la más progresiva, en las formas de conducta superiores. Los primates alcanzaron desarrollo mayor, gracias a su vida en los árboles que amplió su campo visual, reduciendo la importancia del olfato y la adquirió la vista. La variedad de impresiones visuales y auditivas de la vida del bosque, estimuló la actividad cerebral y permitió el desarrollo de sus partes sensoriales superiores.

Desde hace 6 u 8 millones de años, divergió la línea evolutiva de los primitivos antropoides a los homínidos y el hombre. En los homínidos la encefalización comenzó hace 5 ó 6 millones de años, cuando el medio ambiente era una selva húmeda que reemplazó a la sabana árida y seca. La caza, base de la presión selectiva, marcó la vía evolutiva por la que los australopitecus iniciaron la adquisición de cerebros más grandes, pues al perseguir las presas, los cazadores debían estar alertas varios días, y “anticipar” para el futuro la presa conquistada. Los individuos mejor adaptados anatómicamente para correr y con cerebros mejores, tenían mejor memoria para reaccionar.

La segunda gran revolución del cerebro ocurrió en los humanos, y así, en sólo 2 ó 3 millones de años, el peso del cerebro aumentó de 500 a 1400 gr., lo que debió ocurrir por una serie de procesos multifactoriales convergentes.

Hace un millón y medio de años, el cerebro de los homínidos sufrió un crecimiento tan intenso y repentino que empujó hacia fuera los huesos del cráneo, creando así la frente alta y plana, y la cabeza abovedada. El desarrollo del lenguaje permitió el salto de homínido a humano, lo cual requirió mucho tejido cerebral. Los lóbulos frontales del cerebro se expandieron para crear grandes áreas de nueva materia gris, conocida como neocortex. Este crecimiento fue tan extraordinario que empujó la frente y la bóveda craneal de la cabeza hacia delante y le dio la forma al cráneo actual.

¿COMO FUNCIONA EL CEREBRO?

La complejidad de cerebro es tal, que ha sido equiparado a un “supersistema de sistemas”, en el que cada sistema está compuesto por una compleja interconexión de regiones corticales y núcleos subcorticales. Así, el cerebro humano es la unión de dos mentes, pues posee dos hemisferios, uno derecho y otro izquierdo, siendo cada uno el espejo físico del otro, pero, si se pierde uno de ellos al principio de la vida, el otro puede asumir y cumplir las funciones de los dos. Los dos están conectados por una serie de fibras que permite comunicarse entre ellos. Si separamos los dos hemisferios, advertimos notorias diferencias, y es como si existieran dos individuos diferentes dentro de un mismo cráneo.

En el estudio del cerebro se trata de explicar “un sistema en el que cerca de cien mil millones de unidades, las neuronas (número análogo al de las estrellas en la vía láctea) se comunican entre sí de tal manera que cada una puede influir sobre muchos millares”.
Por eso, la comprensión de su funcionamiento parte de la integración de una gigantesca red de miles de millones de unidades, las neuronas, las cuales establecen millares de conexiones entre sí. Las neuronas forman un mosaico de macromoléculas específicas que determinan su actividad, a partir de los lenguajes químico y eléctrico. La liberación de neurotransmisores, sustancias químicas específicas, permiten la comunicación de información a otras células.

Cada humano ve el mundo de manera distinta a las demás, pues no hay dos personas que tengan exactamente el mismo número de neuronas motoras. Así, al mirar un objeto, aunque no lo creamos, todo lo vemos de forma ligeramente distinta, pues nuestra visión está formada tanto por los genes, como por la manera en que el cerebro ha sido modelado por la experiencia. Las percepciones sensoriales, sólo tienen sentido cuando el cerebro las reconoce. Hay dos tipos de reconocimiento: uno es el llamado ¡Ajá!, que se produce en el cerebro cuando se ve algo conocido. El otro es el reconocimiento consciente de una respuesta correcta cuando llegamos a ella al sumar, restar, hacer una deducción. El primer tipo de aparece cuando una información pasa a través del sistema límbico, y ocurre tan deprisa que el cerebro inconsciente se da cuenta que ha reconocido algo antes de que el cerebro consciente haya podido decidir qué es.

El cerebro funciona a una temperatura adecuada de 37º C, y si baja de ésta, presenta problemas y se vuelve torpe. Por eso, los reptiles, los peces y los anfibios, son esclavos de su medio. Los mamíferos, con un cuerpo y cerebro calientes, y una capacidad de estar alertas, puede evitar a los depredadores y moverse dentro de diferentes nichos ecológicos; la eutermia (temperatura constante), le permite una mayor y mejor actividad.

El chimpancé y el hombre nacen con un peso cerebral de alrededor de 350 grs. Sin embargo, el cerebro humano alcanza un peso final cuando un adulto de 1400 grs. y el del chimpancé es sólo de 450 grs. O sea que el chimpancé nace con un 60 a 65 % del peso final de su cerebro y el humano solo del 20 al 25%. El desarrollo final y la obtención del peso máximo del cerebro humano alcanza a entre los 25 y 30 años.

Por eso, las relaciones de la psique con su sustrato material se establecen de diferente modo según los diversos grados de desarrollo de la psique. En los vertebrados se produce una diferenciación cada vez más clara del sistema nervioso en uno periférico y otro central. Este se divide en el cerebro y la médula dorsal. El cerebro se diferencia en núcleo cerebral y dos hemisferios. Estos se desarrollan a través de la filogénesis del telencéfalo que en los primitivos era un órgano receptor del olfato.

Esta complejidad en el mecanismo de acción se acompaña de una complejidad correlativa en las formas de reacción. Así, ya la ameba se retira o se acerca al rayo de sol; en el hombre la actitud pasiva de la ameba se vuelve activa, estudia la composición de la luz, la aísla, la utiliza. Del tropismo, el movimiento más simple en vegetales y animales, al pensamiento, existe una línea de identidad, la materia y sus cambios pero en etapas y niveles distintos según la complejidad orgánica derivada del grado de evolución biológica de los individuos. Cada estructura presenta un grado determinado de complejidad y esta varía de cero al infinito.

En los humanos, por término medio, cada neurona forma unas 1.000 sinapsis, aunque algunas pueden tener hasta 5.000 ó 6.000. Este número puede parecer elevado, pero cuando consideramos que existen más de 10.000 millones de neuronas y más de 10 billones de sinapsis, nos damos cuenta que cada neurona está conectada de forma más que modesta. Durante el desarrollo del cerebro intrauterino, el número de neuronas crece a razón de cientos de miles por minuto, y en los primeros años, se crean cerca de 30.000 a 50.000 sinapsis por segundo en cada cm2 de la corteza cerebral. La corteza adulta tiene 2.200 cm2.

Cada neurona “habla” con unas pocas de las demás, pero nunca con la mayoría o con todas las demás. En otras palabras, la especialización del cerebro es una consecuencia del lugar que ocupan los conjuntos de neuronas laxamente conectadas dentro de un sistema a gran escala. En realidad, muchas neuronas hablan solo a neuronas que no están muy alejadas, dentro de circuitos relativamente locales de las regiones corticales y los núcleos, y otros, aunque sus axones se extienden a lo largo de varios milímetros, incluso centímetros, por el cerebro, siguen haciendo contacto con sólo un número relativamente reducido de otras neuronas.
Aunque, ¡cosa maravillosa!, cada neurona posee una completa individualidad, sin embargo, las neuronas están conectadas entre sí, transmitiendo información, para lo cual le sirven los neurotransmisores. Las conexiones neuronales son el resultado de la interacción entre el programa genético y el medio ambiente, pero estas conexiones no son fijas, pueden ser modificadas bajo múltiples circunstancias.

Como bien sabemos, los procesos neuronales ocurren a través de impulsos nerviosos. El impulso nervioso consiste en un cambio eléctrico producido en la membrana de la fibra nerviosa. Al llegar el impulso al botón sináptico, este secreta una sustancia transmisora que va a actuar sobre la membrana de la neurona contigua indicando en ella un nuevo impulso nervioso. Así pasará la excitación de una neurona a otra, hasta llegar a una neurona cuyo axón sale del sistema nervioso central, una neurona efectora, dirigida hacia un efector, músculo o glándula. Este axón que también viaja por los nervios, se llama fibra efectora. Las plantas no poseen sistema nervioso por lo que la coordinación de sus funciones debe realizarse por medios distintos.

Si bien, todos los vivientes responden a un programa genético, que es rígido en los seres inferiores, en el ser humano, éste es más abierto. Como dice François Jacob, “con el desarrollo del sistema nervioso, con el aprendizaje y la memoria, el peso de la herencia se reduce, y hay una parte cerrada cuya expresión es estrictamente fija; y otra abierta, que deja al individuo una libertad de respuesta, y que le da una nueva dirección a la evolución. Con la capacidad de respuesta a los estímulos aumenta los grados de libertad permitidos al organismo en la elección de respuestas, las cuales son tan elevadas en el hombre que se puede hablar de “libre albedrío”.

De acuerdo con lo anterior, la capacidad lingüística humana, que está inscrita en el programa genético, le permite aprender, igualmente comprender y hablar cualquier idioma. Sin embargo, como anota el mismo Jacob, “aún no ha sido explorada la frontera entre lo abierto y lo rígido”.

La capacidad de reaccionar a los estímulos del medio ambiente, la sensibilidad, es una cualidad fundamental de todo organismo unicelular. En los niveles inferiores se observa una sensibilidad elemental y diferencial con respecto a las sensaciones mecánicas, térmicas y químicas. Para que se destacaran formas de conducta más complicadas y perfectas, fue esencial que se desarrollaran receptores a distancia. En los invertebrados superiores y artrópodos, el desarrollo del sistema nervioso alcanza una considerable centralización y cefalización. Es en los reptiles cuando se desarrolla la corteza nueva, la cual ya no sirve directamente al sentido del olfato.

Así pues, la función principal del cerebro es la de la integración, y la de mantener vivo y en condiciones de reproducirse al organismo del cual forma parte. Todas sus demás cualidades por importantes que sean, están supeditadas a ésta, es decir, lo que sea necesario para conseguir comida, sexo, seguridad y otras necesidades vitales. Si el cerebro recoge un estímulo que puede ser una amenaza, el llamado sistema activador reticular, suelta adrenalina por todo el cerebro. Mientras el cerebro espera en estado de alerta, un estímulo al cual reaccionar, la actividad se mantiene en el colículo superior, el pulvinar lateral (una parte del tálamo) y la corteza parietal. Estas áreas están relacionadas con la orientación y la atención. Al llegar una señal al área apropiada del cerebro, ésta se activa de un modo que supera el nivel medio de la actividad cerebral previa.

“En el nivel celular, el cerebro, es una red gigantesca de células nerviosas interconectadas por pasajes microscópicos de axones y dendritas. Un destello de la actividad cerebral –pensar una palabra, elaborar un concepto, desbrozar la sintaxis de una frase- dispara una serie de circuitos neuronales como rutas de tránsito en el mapa de la mente. Cada nueva actividad mental, desencadena una nueva serie, pero muchos circuitos no se realizarán jamás; por eso, la pérdida sostenida de células cerebrales en la edad adulta, no es un problema”.

El más minúsculo animal sobrevive, gracias a que está atento a los peligros que le presenta el medio. También el cerebro posee en el tronco cerebral mecanismos automáticos para ello a partir de tres elementos: una estimulación, una orientación y un enfoque. La estimulación depende del sistema activador reticular, que es una serie de núcleos en el cerebro medio que es la parte superior del tronco cerebral. Éste se compone básicamente de neuronas con fibras largas que se extienden hacia arriba y hacia abajo; algunas van a la corteza y son responsables de la conciencia; una conmoción cerebral provoca muchas veces el trastorno de este sistema, y la lesión de las neuronas comprendidas puede terminar en coma permanente. Otras neuronas controlan el ciclo del sueño y la vigilia, y otro, controla el nivel de actividad cerebral, que al ser estimuladas producen una inundación de neurotransmisores, provocando el disparo de neuronas distribuidas por todo el cerebro.

“No fue preciso esperar a que la evolución de los genes proporcionara la protección anatómica necesaria en forma de pelo o de cuero. Loa seres humano no están esperando desarrollar alas o agalla, sino que han conquistado el aire y los mares construyendo aviones y barcos”.

Esto nos lleva al estudio de las relaciones entre lo biológico y lo cultural.

BIBLIOGRAFÍA
- ARÉCHIGA, Hugo. El Universo Interior. Fondo de Cultura Económica. México. 2001
- CHANGEUX, Jean-Pierre. El hombre neuronal. Editorial Espasa Calpe. Madrid. 1999
- MORIN, Edgar. La Vida de la Vida. Editorial Cátedra. Madrid. 1993
- Revista Investigación y Ciencia. Septiembre 2007.

DESEO, CONSUMO Y SACRIFICIO

ÓSCAR LÓPEZ RAMÍREZ

"En el capitalismo, el deseo de tener no sólo se ha convertido en algo central, sino que está asumiendo una dimensión casi totalitaria. Hasta en las relaciones personales, "las personas se van transformando en cosas; sus relaciones mutuas asumen el carácter de propiedad"". (Erich Fromm. "Tener o ser". 1973)

Esta afirmación de Fromm, se hizo en los años 70`s, cuando el capitalismo no había penetrado aún con su agresividad en el planeta entero, ni la mente de los individuos estaba aún colonizada como ocurre hoy día, de ahí su gran valor.

Nuestra vida humana es no sólo comer, dormir, vestirnos, sino también aprender, divertirnos, y para ello se nos ofrecen aparatos cada vez más sofisticados; en la cocina, el rústico fogón de leña, petróleo o de carbón, fueron sustituidos por el fogón y el horno eléctrico, de gas o el microondas, la nevera, la lavadora eléctrica, la licuadora, y los cada vez mas complejos implementos que suplen la ajetreada vida diaria, y como ayuda para quienes trabajan fuera de sus casas. El equipo de sonido, el televisor, el DVD, el walkman, el Ipod, son el complemento necesario en nuestras diversiones y para instruirnos. El computador, el MP3, MP4, hacen parte del equipo corriente en especial de los jóvenes, quienes no conciben ya sus vidas sin ellos, y les permiten vivir en esa “otra realidad”, la virtual, distinta a la cada vez más asfixiante vida cotidiana.

Estos cambios en nuestro menaje diario, son parte del acelerado desarrollo tecnológico, en que pasamos de las herramientas y máquinas simples, a objetos integrados en sistemas. Como anota Baudrillard, “los objetos se han vuelto hoy más complejos que los comportamientos del hombre relativos a estos objetos. Hoy día son los actores de un proceso global en el que el hombre no es más que el personaje o el espectador”. BAUDRILLARD, Jean. El sistema de los objetos. Siglo veintiuno Editores. Bogotá. 1984.

En palabras más simples, dice Marx en El Capital: “la riqueza de las sociedad en las cuales predomina el modo de producción capitalista se presenta como una enorme acumulación de “mercancías”. En la sociedad del capital, la mercancía no es una “cosa trivial y obvia”, sino “embrolladísima, llena de sutileza metafísica” y de caprichos teológicos. Es un jeroglífico social.

Cada vez pues, dependemos más de ellos, y somos menos autónomos; nuestros actos más simples están ligados a ellos, creándose una generación de tecno-dependientes, aún en asuntos relativamente simples como sumar ,restar o consultar vocablos.

Además, los gustos son cada vez menos “propios” y son más manipulados, siendo la expresión de deseos impuestos por los medios audiovisuales. Antes se compraba, se poseía, se gastaba y, sin embargo, no se “consumía”. Las fiestas primitivas, los gastos del señor feudal y el lujo del burgués del siglo XIX no eran consumo.

En las sociedades premodernas los deseos eran reprimidos o controlados como consecuencia de la violencia que los mismos deseos podían generar en las comunidades humanas; los tabúes, los mitos y los ritos, han sido mecanismos institucionales que han intentado proteger a la comunidad contra las violencias intestinas que en caso extremo, pueden llevar a su disolución.

Según Girard, “en las sociedades arcaicas, las tramas de lo prohibido y los comportamientos que esas tramas definen, llevan a cabo oficialmente la distribución de los objetos disponibles entre los miembros de esa cultura”.

Las políticas económicas liberales y neoliberales han sido pensadas en términos de satisfacción de los deseos de los consumidores, los cuales son presentados como necesidades, pero no son las necesidades las ilimitadas, sino los deseos.

Se puede concebir el consumo como una modalidad característica de nuestra civilización industrial, a condición de separarla de una vez por todas de su acepción común y corriente: la de un proceso de satisfacción de las necesidades; no es ese modo pasivo de absorción y de apropiación que conocimos antes, sino que es un modo activo de relación (no sólo con los objetos, sino con la colectividad del mundo), un modo de actividad sistemática y de respuesta global en el cual se funda todo nuestros sistema cultural. Además, "presupone una ética y una disposición alimentada por el imaginario colectivo"-Cuanta hoy con el apoyo de la publicidad que es no sólo una técnica de venta, sino "fuente permanente de ejemplaridad, estilos de vida-, es un universo planetario, debido a los medios de comunicación, a las industrias cultuirales, a las corporaciones transnacionales, a los ídfolos de la música pop, a las estrellas de cine, constituye una verdadera cultura mundializada" (ORTIZ,Renato. Mundialización: Saberes y Creencias, Editorial Gedisa, Barcelona, 2005). El mismo autor agrega: "Como las religiones, es una floresta de símbolos, un universo repleto de signos, mitos, un mundo con particularidades propias".

Como anota Baudrillard, el consumo no es ni una práctica material, sino que se define por la totalidad virtual de todos los objetos y mensajes constituidos desde ahora en un discurso más o menos coherente; es una actividad de manipulación sistemática de signos. Para volverse objeto de consumo es preciso que el objeto se vuelva signo, es decir, exterior, de alguna manera, a una relación que no hace más que significar, y toma su coherencia en una relación abstracta y sistemática con todos los demás objetos-signo. Entonces se “personaliza”, forma parte de la serie, es consumido, nunca en su materialidad, sino en su diferencia.

Esta conversión del objeto hacia un status sistemático de signos implica una modificación simultánea de la relación humana, que se convierte en relación de consumo, es decir, que tiende a consumirse: a “consumarse” y a “aniquilarse”, a través de los objetos que se convierten en su pretexto. Lo que es consumido no son los objetos sino la relación misma que está orquestada por el orden de producción.

Como dice Marx: así como las necesidades, los sentimientos, el saber, todas las fuerzas propias del hombre están integradas como mercancía en el orden de producción, se materializan en fuerzas productivas para ser vendidas; hoy en día, todos los deseos, los proyectos, las exigencias, todas las pasiones, y todas las relaciones se abstraen (o se materializan) en signos y en objetos para ser comprados y consumidos. La pareja, por ejemplo, su finalidad objetiva se convierte en el consumo de objetos que antaño fueron simbólicos de la relación.

En nuestras sociedades las mercancías adquieren un carácter “místico”, y es lo que llamó Marx el “fetiche de la mercancía”, es decir, que adquiere un carácter misterioso e infinito, de modo que los que no consiguen comprar un producto costoso, se sienten menos, inferiores, culpables, sin dignidad, y reaccionan a veces en forma violenta rompiendo el tabú de la propiedad privada y las leyes del mercado. Contra ellos la sociedad, es decir, los integrados en el mercado, que han interiorizado el tabú de la propiedad privada, se sienten con el derecho de emplear toda forma de violencia legal o ilegal contra ellos.

El consumo se define como una práctica idealista total, sistemática; por esto, el consumo no tiene límites. Si fuese relativo al orden de las necesidades, se habría de llegar a una satisfacción, pero no hay tal: se desea consumir cada vez más, es una compulsión al consumo, porque está dinamizada por el proyecto perpetuamente decepcionado y sobreentendido en el objeto. El proyecto mismo de vivir, fragmentado, decepcionado, significado, se reanuda y se aniquila en los objetos sucesivos. “Moderar” el consumo o pretender establecer una red de necesidades capaz de normalizarlo, es propio de un moralismo ingenuo o absurdo.

De la exigencia decepcionada de totalidad que se encuentra en el fondo del proyecto surge el proceso sistemático e indefinido del consumo. Los objetos-signo, en su idealidad, son equivalentes y pueden multiplicarse infinitamente: es preciso que lo puedan hacer para llenar, a cada momento, una realidad ausente, porque el consumo se funda en una falta o carencia es incontenible.

“El pensamiento económico neoclásico y el neoliberal presuponen que el ser humano no tiene necesidades sino únicamente gustos. De acuerdo con éste enfoque, el hombre no manifiesta la exigencia de la satisfacción de las necesidades de alimentación, ropa, etc., sino únicamente sus gustos o preferencias que p. Ej. le permiten preferir la carne al pescado, el algodón a la fibra sintética, etc.”. HINKERLAMMERT, Franz. Crítica de la razón utópica. Ediciones Paulinas. Sao Paulo.1986.

Para Celso Furtado, es fundamental que abandonemos las ilusiones de una “modernidad que nos condena a un mimetismo cultural esterilizante” y que huyamos de la obsesión de reproducir el perfil de los que se autodenominan desarrollados “y que asumamos nuestra propia identidad. No es fácil superar ese deseo mimético de consumo, o mejor del de apropiación que está en el centro mismo de la modernidad”.

La estructura básica del llamado por Girard, " deseo mimético", consiste en que yo deseo un objeto, no tanto por el objeto en sí, sino por el hecho de que otro lo desea. Si esto es así, el objeto deseado por ambos será siempre escaso en relación a los sujetos del deseo. Se crea así una rivalidad entre los dos individuos que desean el mismo objeto. Esto es la competencia, la cual es para la economía liberal impulsora del progreso. Y como siempre habrá novedades que sean objetos de deseo, la escasez siempre en relación a los deseos,será un hecho fundamental. Y la violencia que de ellos se deriva llegará a ser permanente.

En las sociedades modernas con el mito del progreso, los deseos miméticos en vez de ser reprimidos son incentivados, pues los carentes de ellos, se imaginan que su malestar y sus desgracias provienen de las trabas que los tabúes religiosos y las prohibiciones culturales imponen a sus deseos, y suponene que derribadas estas barreras se podría expandir el deseo y alcanzar sus frutos. JUN MO, Sung. Deseo, mercado y religión. Editorial SAL TERRAE. Bilbao. 1999.

En nuestras sociedades, el individuo “frustrado”, el pobre en la sociedad capitalista, internaliza el sentimiento de culpa por su fracaso, y así percibe su situación como fruto de su culpabilidad, y no como el resultado necesario de un modelo de desarrollo adoptado. Debido al proceso de secularización, que no significa la eliminación de lo sagrado, sino un desplazamiento de la esfera religiosa hacia otros ámbitos, principalmente el económico, el discurso de los sacrificios necesarios es hoy asociado más al campo económico que se ha ido llenando de la lógica y la terminología religiosa.

Se impuso así, el argumento según el cual “los sacrificios son necesarios para el progreso”, demandados por las leyes del mercado, pero sólo para los países y los individuos pobres del tercer mundo. En el mundo capitalista el progreso redentor es esperado en y a través del mercado, el cual viene a ser el nuevo fundamento de las sociedades, y adquiere un carácter sagrado.

El mayor desafío actual, es desenmascarar el mecanismo sacrificial que se esconde bajo la cultura consumista, y ello lleva a que por medio de mecanismos democráticos y nuevos pactos sociales se establezcan nuevas políticas económicas y leyes que delimiten las satisfacciones de los deseos de consumo de los bienes de lujo.

El deseo mimético de apropiación no puede ser eliminado sino limitado o atenuado por medio de otro deseo mimético, el de ser como aquellas personas a las que aceptamos como modelos o maestros, es lo que llama Girard por el mimetismo de representación. A la vez, para que la lógica del “tener” sea relativizada por la lógica del ser, o para que el “ser” no se busque únicamente en el tener, es preciso establecer las diferencias entre esas dos lógicas que como dice Eric from es una diferencia “entre una sociedad centrada en torno a las personas y otra centrada en torno a las cosas”.

Además, hay que diferenciar entre necesidad y deseo y restablecer la verdad de la inocencia de las víctimas, reconociendo que no hay ni disculpa ni pretexto que justifique su victimación, a partir de una actitud de solidaridad con todas las víctimas de nuestras sociedades. También, percibir la perversidad de la lógica y las leyes del mercado, y la responsabilidad de todos aquellos que se benefician de él y lo adoran. Debemos ayudar a las víctimas a reconstruir la dignidad humana que les ha sido negada y esto implica una verdadera revolución espiritual.

Los deseos y las necesidades naturales son pocos en número y se satisfacen fácilmente, especialmente en el contexto de una economía industrial moderna. La estructura básica del deseo mimético consiste en yo deseo un objeto no por el objeto en sí, sino por el hecho de que otro lo desea; el objeto deseado por ambos será siempre escaso en relación a los sujetos del deseo, y esto es lo que lo convierte en objeto de deseo, generándose en una rivalidad entre dos sujetos que desean el mismo objeto. Esta rivalidad recibe el nombre de competencia, la cual es según la economía liberal, propulsora del progreso. Como en el capitalismo se producen siempre novedades que son objeto de deseo, la rivalidad y la violencia que de ella emana, estarán siempre presentes.

“Una vez que sus deseos primarios se ven satisfechos, y a veces aún antes, el hombre desea intensamente pero no sabe exactamente qué, pues el ser lo que desea, un ser del que se siente privado y del que le parece que ha sido dotado algún otro” (R. Girard).

La sociedad capitalista sólo acepta los deseos que el mismo mercado crea como un estímulo, entonces él es el criterio que distingue entre deseos aceptables y no aceptables, y entre las violencias que pueden ser aceptadas como benéficas, y las que deben ser combatidas. Los que están excluidos del mercado no se beneficiarán del crecimiento económico si éste se basa únicamente en la lógica del mercado.

El mercado confiere a la violencia ejercida en nombre de sus leyes una pureza que hace que se la perciba como algo positivo y creador. El mercado es convertido así en un nuevo tipo de religión: la religión económica.

LA CREACIÓN CULTURAL COMO RESISTENCIA

Óscar López

En su loca zarabanda, la dinámica de la mundialización, no cobija sólo a los países y a las empresas. Ella arrastra también, con la fuerza de un torrente, a los individuos que alcanza y arrebata. ¿Cómo resistir? Una principal muralla es la cultura, a condición de darle un contenido más político y más democrático.

Por Roger Lesgards.

Vermeer - La Lechera

La entrada al nuevo siglo se hace bajo el imperio de la eficacia, de los resultados y de la lógica financiera, y el consumismo. La máquina tecno-económica tiende hacia una gestión totalizante que lo absorbe todo –incluida la cultura-, a imponer sus códigos, sus signos y sus lenguajes, a modelar los imaginarios individuales y colectivos, a movilizar las inteligencias y las sensibilidades, a conquistar cuerpo y espíritu para mejor reclutarlos y corromperlos a su manera. Se trata de una máquina voraz, que desborda los dominios de lo económico y lo técnico.

Esta máquina toma su impulso a partir de tres móviles: el deseo, el cual por definición jamás se ve satisfecho, y que se expande por mimetismo; la ejecución, es decir, la acción en su estado más intenso, que permite a la vez compararse, singularizarse y “trascenderse”, como dicen los deportistas, y, la libertad, palabra que se entiende como saltar las normas y los obstáculos.

Esta ideología seductora pretende constituir un humanismo, y reposa en verdad sobre la concepción de un hombre mediocre, conformista y dócil, segmentado, en el cual la demanda de ser un productor eficaz, un consumista obsesivo, un animal comunicante y un conjunto de órganos manipulables. Esta ideología reposa en la reducción de la sociedad a un simple agregado de individuos, que para crecer y mejorar, debe ser estructuralmente una sociedad desigual y excluyente. Su acción se ejerce por el entramado de tecnologías de la información y de la comunicación –de la televisión al Internet-, que juegan de un modo muy amplio sobre los tres registros evocados, que buscan preparar una sociedad ideal, un “no más allá” del acceso al saber, de la transparencia y de la democracia!

Frente a esta invasión, es tiempo de darle un contenido vigoroso a la noción de cultura, al menos en cinco de sus dimensiones:

1- Aprendizaje y ejercicio del pensamiento crítico, así como de la razón emancipadora, la cual realiza un trabajo permanente sobre las certidumbres veloces, sobre las ideas acomodaticias creadas por los “gurús” del momento;

Watteau- Embarque para Citerea

2- Creación de apoyos simbólicos (lenguaje, obras de arte), donde se ejerce el imaginario, la sensación, la sensibilidad, la emoción, la pasión; que lleve a una interpretación del mundo, de la vida, de la muerte, del pasado, a fin de constituir una representación lo más coherente posible del tiempo y del espacio;

3- Adquisición y cambio de saberes (los que están en relación a la verdad y búsqueda de la verdad) como experiencia humana acumulada;

4- Una relación al “otro”, al diferente, a lo diverso; comunicación (en el sentido de ponerse en común), de construcción permanente del sí mismo, por y con el otro, pero también frente al otro;

5- Relaciona la belleza, que es la expresión de una subjetividad, la de un sujeto suficientemente libre para entregarse a un juicio, un placer y una conciencia, y al mismo tiempo en tensión hacia un universal. Lo bello como reinvención permanente de la relación entre lo sensible y lo inteligible.

El asunto central es el siguiente: en primera instancia, cómo lograr una tal concepción de la cultura, y en particular, qué política cultural es posible para un Estado-nación abierta a los cuatro vientos del mundo. Dos ideas fundamentales pueden ser aquí retenidas: la primera es intentar forzar lo Técnico-económico hasta el punto crítico de subvertirlo por lo poético, es decir, por la creación artística. ¿De qué se trata? En principio, investir este campo para explotarlo en lo que pueda tener de favorable a una renovación de la creación. Pero también resistirlo de frente, oponerse al proceso de explotación y de fascinación (la técnica como nueva magia). Investir, sustraer, resistir, tres verbos activos cuyo sujeto son aquí, crítica y creación.

¿Crítica? La palabra debe ser tomada en el sentido de un análisis de los discursos y de las prácticas, comprendido los usos de la razón, en particular, la razón técnica e instrumental. Se trata de librar a las técnicas triunfantes de su ganga ideológica que las lleva a hacer creer que ellas son portadoras de una revolución, y que irresistiblemente dirigen el movimiento de las cosas. El pensamiento crítico debe provocar una conmoción, una discontinuidad, una posibilidad de reconfiguración. En suma, la esperanza de componer una nueva figura del mundo que no parta de un punto de vista tecno-lógico.

Es en esta conmoción donde juega (y se juega) la creación artística. ¿No es ella, anunciadora y previsora de objetos únicos, originales, en ruptura con la tradición, de objetos que nos señalan nuevos horizontes, y que toman parte de la creación del mundo de los hombres? Arquitectura, poesía, teatro, literatura, música, danza, artes plásticas, cine, todas las disciplinas, y sus entrecruzamientos tienen aquí su lugar. Con la búsqueda científica, en el mejor sentido, si ella quiere recordar que su vocación primera no es ponerse al servicio del economismo, o de erigirse en moral, sino aportar conocimientos nuevos, integrarlos, y desarrollar uno de los caminos hacia la búsqueda de la verdad. Apoyo a la creación en toda su diversidad, tal sería su primer fundamento.

Planeta Coca-Cola

La segunda idea directriz será tomar la cultura como factor de acercamiento entre los seres humanos, en miras, de igualdad, fraternidad, comprensión mutua, como instrumento de lucha contra el repliegue étnico y sobre sí mismo, el rechazo del otro, la segregación social, la discriminación…

La tentación actual que gana terreno es: el etnocentrismo (mi cultura es superior a la tuya y yo debo imponerla). Esto lleva a la purificación, la segregación, la discriminación del nacional-populismo y del racismo.

No son ni Coca-Cola, ni los jeans, ni Niké, ni Microsoft, ni el mismo Internet con sus redes y satélites, portadoras de imágenes y sonidos, los que podrán invertir la corriente, sino nuestra capacidad de asumir al “otro”, abrirnos a él, y reconocerlo como una parte de nosotros mismos. En otros términos, responder, lo más positivamente posible, a la pregunta que proponía Cornelius Castoriades: “¿un hombre y una sociedad pueden construirse sin oponerse al otro, sin rechazarlo, y finalmente, sin odiarlo?”.

Tomado de LE MONDE DIPLOMATIQUE, Diciembre 2001.

Traducción del francés, Óscar López R.

EL HOMBRE, CREADOR DE MITOS

Oscar López Ramírez

“El mito es el fundamento de la vida, el esquema inmemorial, la fórmula piadosa en que fluye la vida cuando ésta se reproduce sus rasgos fuera del inconsciente”-THOMAS MANN

Los mitos universales del Edén, de la caída, o el del diluvio, o los griegos de Edipo, Prometeo y Dionisio, o los americanos , o el moderno del “buen salvaje”, han sido creados desde tiempos inmemoriales para explicar no sólo el origen del universo, sino para dar cuenta de nuestro existir, y explicar la compleja trama en que nos hallamos envueltos.

Los movimientos ecológicos hoy nos proponen nuevos mitos, así la hipótesis de GAIA, (diosa griega de la Tierra, “la de ancho seno, eterno e inquebrantable sostén de todas las cosas, según Hesiodo), es un buen motivo para ver la tierra no como una máquina según el modelo actual, sino como un organismo viviente, auto-regulado que hay que cuidar.

El recurso mítico nos permite el conocimiento del ser humano tanto normal, como patológico, ha servido de apoyo a la psiquiatría y al psicoanálisis; sin su aporte,Freud no hubiera desentrañado el famoso complejo de Edipo. Frente al empobrecido racionalismo, y la opaca vida de la sociedad consumista y tecnocrática, los mitos nos abren un amplio campo de conocimiento sobre el hombre y el universo.

Los humanos somos creadores de mitos, seres mitopoiéticos,( del griego poiesis, creación ), y las mitologías nos revelan la identidad del alma humana. En efecto,”salvo la diferencia de nombres, los personajes fabulosos son idénticos, movidos por las mismas pasiones y los mismos instintos, investidos de atributos semejantes, aun cuando circunstancias de ambiente y de raza impriman variedad a sus fisonomías”. (Joseph Campbell).Utnapishtin y Noé, Osiris y Quetzacoatl, Hermes y Mercurio, el Zeus griego y el Manitú americano, el Walhalla escandinavo o el Olimpo helénico, son algunos de sus ejemplos más notables; en suma, no se trata de creer literalmente en ellos, sino de darles una interpretación existencial.

Aunque vivimos en la “era de la ciencia”, nuestra época se nutre -a pesar suyo-, de mitos, y así como durante siglos se dijo que somos animales racionales, con igual derecho podemos decir que el hombre es un animal mítico, o sea, que los necesita para poder vivir. Así, sin los mitos del "progreso" o de la "revolución ", no se hubieran dado ni las modernas revoluciones, ni las transformaciones que desde el siglo XVIII , a nivel socio-político, económico, religioso y cultural han conmocionado el planeta.

El mito es una forma narrativa de carácter específicamente arcaico y que habla del “érase una vez,” o de “aquellos viejos tiempos”. Malinowski ve en el mito, una expresión simbólica, una forma de conocimiento primitivo que intenta explicar la realidad experimental. Para Eliade el mito es un “modelo ejemplar “no sólo del orden del mundo, sino en especial de todos los ritos y de todas las actividades esenciales del hombre. “El mito es una derivación del culto, y expresa lo que una vez ocurrió fundamentalmente y aún sigue ocurriendo: el acontecimiento de salvación.

Para el primitivo, “el hecho acaecido antaño se presenta vívidamente como un acontecimiento real que comporta en sí mismo toda la esencia comunicada en el pasado”. El mito habla de lo arquetípico y de lo que es válido en cualquier época. Una forma mítica resulta inconcebible sin una referencia a un ritual, pues gracias a éste, la vida presente se proyecta a los “modelos ejemplares” de los tiempos primitivos”.

"El universo mítico es el universo propio de la repetición; en él , la creación es concebida como un drama, la victoria de los dioses sobre las potencias del "comienzo" es la conversión del caos en cosmos". Eliade. Pero como la victoria no está segura , hay necesidad de la repetición del acto creador a través de los ritos, las fiestas, lo que impide que se vuelva al caos.

La distinción entre el mito y otras formas narrativas arcaicas, especialmente las fábulas y las leyendas, constituyó un elemento importante para la consecución de un concepto preciso y específico del mito. Para los románticos el mito es una revelación del tiempo primitivo; se distingue del cuento y la leyenda por el hecho de que su objeto se basa en el “comienzo” de la historia y de la vida humana, y su fuerza sigue influyendo y manifestándose en ella. El cuento no se refiere a una época primitiva, sino a un marco atemporal de los deseos y los temores. La leyenda como el mito es considerada como un hecho real”.

Los mitos pues, no son cosa del pasado sino que forman parte de la ideología básica de todos los pueblos, y “hasta las naciones más modernas y progresistas tienen un núcleo de historias o ideas que cumplen una función similar a la de las viejas mitologías tribales.”Sin ellos no podemos vivir, y son tan necesarios como la comida y la bebida . De ahí la actualidad de los estudios sobre ellos y ni el más craso racionalismo ha podido soslayar.

Todo nuestro entramado cultural es mitológico, y esto es obra de la mas maravillosa de las funciones humanas, la “función fantástica” (Gilbert Durand), la cual está en el orígen de toda creación humana, y se revela como una marca originaria del Espíritu”. Así, no sólo participa en la elaboración de la conciencia teórica sino que es un auxiliar de la acción, aún más, anota, “toda cultura inculcada por la educación es un conjunto de estructuras fantásticas”.

Para Durand, el mito es el pedestal antropológico sobre el que se levanta la significación histórica. La historia es según él la “deriva del mito”, y el historiador se aplica a mostrar cómo el ser humano ha dispuesto sus comportamientos innatos específicos a los avatares de las situaciones geográficas, climáticas, demográficas o tecnológicas, pero debe ir precedido por el estudio de las concordancias y constantes. (Gilbert Durand, Las estructuras antropológicas de lo imaginario”)

Además, señala que la comprensión de los fenómenos humanos se da a partir de los conjuntos imaginarios que constituyen las “grandes imágenes” y su narración mítica es obra del mitoanálisis, el cual consiste en la separación de las redes “de imágenes en un estilo o discurso, y su cristalización en gestos y figuras míticas”. Lo imaginario, viene a ser el conjunto de imágenes que constituye el capital pensado del Homo Sapiens, es el gran denominador fundamental donde se sitúan todos los procedimientos del pensamiento humano. El mito es pues, la matriz de la que han surgido las diferentes formas de lenguaje desde el religioso y las otras clases de lenguaje; todo discurso por racionalista y sofisticado que sea, emplea elementos míticos residuales. Pero si bien necesitamos los mitos, debemos repensarlos a la luz de los descubrimientos científicos y de los cambios históricos, pues vivimos una edad postmítica, y su resolución concierne al hombre que sin mitos no sería hombre.

VIRACOCHA - DIOS AMERICANO

El mito “constituye el discurso de la comprensión subjetiva, singular y concreta de un espíritu que se adhiere al mundo y lo siente desde el interior” (MORIN, Edgar. El Conocimiento del Conocimiento, Edit. Cátedra. Madrid,1994. Pág.173), constituye un relato que encadena una serie de símbolos ya imaginarios, ya históricos, o una mezcla de ambos. Los mitos no tratan sólo del orígen del mundo, sino de “todo lo que suscita la interrogación, la curiosidad, la necesidad, la aspiración”, y tienen que ver con la historia de una comunidad, de un pueblo, de una nación. Los mitos son “liberadores de energía, impulsores de la vida y agentes rectores de la misma” (G. Bachelard). El mito es la más universal de las facultades porque es el único que comprende la analogía universal, la semejanza fundamental que existe en todo el universo.

Como anota Levi Strauss, la riqueza del mito es frondosa, y conserva su plena actualidad, a pesar de los racionalistas, pues llena la brecha que no puede completar la razón, en especial, en relación al destino y la muerte. Macquarrie señala siete caracteres del mito:

1-Emplea un lenguaje dramático, es decir, es el lenguaje de la acción, sea de personas o seres sobrenaturales y fuerzas de la naturaleza concebidas de forma animada como se da en las mitologías primitivas y en los sueños, y a diferencia del lenguaje abstracto, se relaciona con situaciones concretas . tal como se puede dar en las novelas u obras de teatro, y sirve para interpretar campos amplios de la experiencia humana.

2-Su lenguaje es evocativo, es decir, comporta un aglomerado de asociaciones, así por ejemplo, el sol y el agua, a los que nosotros le damos un sentido puramente funcional, tienen una gran riqueza en la vida diaria de los pueblos, pues el sol no sólo servía para alumbrar, calentar, hacer crecer y regular el ritmo de la vida . De ahí su gran riqueza y posibilidad de interpretaciones.

3-Es inmediato, es decir, que todavía no ha pasado por el tamiz del pensamiento analítico, o sea, el hombre mítico no pregunta por su significado. El hombre primitivo vivía aún inmerso en sus mitos, “estaba en la mitad de su sueño y aún no se había despertado para reflexionar”. Ese despertar vendrá con los griegos y la filosofía, pero Platón sabrá integrar armoniosamente ambos discursos.

4-Viene luego su alogicidad, lo cual no significa que sea absurdo esto quiere decir que su lógica es distinta a la causal, y nos presenta los sucesos en un mundo de maravillas y milagros.

5-En él aparecen seres sobrenaturales y una serie de realidades numinosas, es decir, que van más allá del mundo físico y literal.

6-Las acciones de las que trata son en un tiempo y espacio remotos, sea al comienzo de los tiempos, o en un futuro remoto o al final de los tiempos.

7-La séptima y última característica es la relación con la comunidad, y aunque un mito puede ser producido por un individuo, “no llega a ser mito hasta que no ha sido adoptado por la comunidad, y tiene parte en la constitución de la identidad social de la comunidad en cuestión”. (MACQUARRIE, John. God-Talk. Edic. Sígueme. Salamanca,1976. Pág.215).

Mitología Nórdica

En conclusión, "el mito habla primeramente de la existencia humana, de la comprensión que tiene el hombre de si mismo y de su propio mundo”.Si quremos enriquecerla debemos re-mitificar , y no simplemente des-mitificarla. Así, en nuestra época estamos asistiendo al desmonte del mito del “héroe” masculino que afronta agresivamente el mundo, por aquel que se conquista a si mismo, su alma o su interior, asumiendo como anota Ortiz Osés, de manera paradójica el lado anti-heróico que tradicionalmente estaba en manos de las mujeres; se trata de superar el mito patriarcal y dualista que opone de manera drástica “el bien contra el mal, el arriba contra el abajo, la luz de la oscuridad, el cielo contra el infierno, lo diurno contra lo nocturno, lo celeste frente a lo terrestre, el héroe contra el dragón, o monstruo, Dios versus el diablo”.

Señala igualmente que sólo si afrontamos novedosamente estos dualismos,“co-implicando radicalmente los contrarios, o sea, relativizando su perversa lógica antihumana” quedarán vinculados en beneficio de un ser humano integral.

Dioses del Olimpo Griego